汉画像石拓片：青龙白虎。
每一种文明，都有自己的图腾。汉画像石就生动再现了中国古代的图腾文化。龙
凤崇拜是大家最熟悉的图腾崇拜，那么麒麟、玄武又是什么动物呢？这篇文章帮
你解答这些疑问。
汉画中为什么有这么多神兽？
王洪震
鱼
鱼与龙同属鳞虫一类，鱼生长到一定的年龄，便可随龙而飞天。或者有足够力量跃过龙
门的大鲤鱼就可以变为龙。这种画像刻于墓中的意图无非是希望墓主人能像一条大鱼一
样变成神龙或跟随神龙飞升天国而成仙。
总之，汉画中的神鱼画像，源于原始社会的鱼图腾神，而其神性和功能在汉代盛行的求
仙氛围中得到了进一步的延伸。神鱼成了汉人升仙的重要交通工具之一。
古代还把鱼视为女性的象征物，且赋予其特定的生殖繁衍的文化内涵。汉画中大量出现
的“鸟啄鱼”画像正是这种生殖崇拜观念的形象化反映。 “钓鱼”至今还是男子求偶猎
艳的隐语。
汉画像石拓片：三鹤啄鱼。
以鱼象征女性是因为鱼多籽，具有旺盛的繁殖能力，先民希望女子的生育能力也像鱼一
样强盛不衰，多子多孙，绵延不断。还有一说认为，女子的阴部又与鱼的形状相似。
另外，在我国古代阴阳哲学体系中，男为阳、女为阴、水为阴，鱼乃水生动物，鱼也自
然属阴类之物，鱼与女子同属一类。中国古代还有用莲花和水比喻女性的民间习俗。如
用“鱼戏莲花”，“如鱼得水”等来隐喻男女之间的性行为。
汉画像石拓片：捕鱼图。
“鲤”又与“礼”谐音。山东武氏祠有一幅“二鱼并行”画像，其旁有榜题文字：“比
目鱼，王者惠广明，无不通则至矣。”“鱼”与“余”二字谐音。因此，古人又赋予鱼
一种“连年有余”之寓意。汉画里还有三鱼共首的画像，有人认为其寓意为“三世争
余”或“三世有余”。
龙凤
龙是神话传说中的一种神异动物，是神灵和权威的象征，这一由想象杂糅而成的神物是
中国最大的吉祥物。
龙的传说历史久远。甲骨文中已出现结构完备的“龙”字，而龙的图案和传说更早得多
了，可以一直上溯到遥远的史前文化。有女登感“神龙”生炎帝，庆都感“赤龙”合婚
而生帝尧的故事。“龙氏”、“龙身而人面”、“人首蛇身”实际上都是远古时代中华
民族的族徽图腾。
汉画像石中的龙图案。
夏、商之后，龙凤的形象在华夏民族的心理上越来越伟岸越辉煌，诗词歌赋、器皿饰物
无不体现出龙凤呈祥的吉瑞之象。至汉，人们将高祖刘邦编织成是其母在大泽坡遇龙受
孕而生的“龙种”，刘邦之后的历代封建帝王，无不将自己饰说成“真龙天子”；王侯
将相乃至寻常百姓，无不用龙凤之祥祈福于家。
画像石中还出现有双龙、四龙交缠在一起的结龙图，有夫妇结合、子孙昌盛之寓意。这
是我国古代生殖理念在汉代的延续。中国古代将皇帝称为“真龙天子”，龙纹遂成为具
有身份地位意义的皇帝专用图案。随着封建礼仪的演化僭越，龙的纹样形象逐渐被广泛
地运用于民间，成为富贵、祥瑞的象征。
汉画像石拓片：双凤图。
《白虎通曰》：“凤凰者，禽之长也。上有明王，太平乃来，居广都之野……黄帝之时，
凤凰蔽日而至，东方止于东园，食常竹实，栖常梧桐，终身不去。”
凤凰不是一般的神鸟，而是圣王出现之征兆。班固在《汉书》中记载了战国时桓公欲封
禅而管仲反对的故事，管仲认为从前历代帝王封禅时有十五种不召而自至的祥瑞，而现
在没有。他说：“今凤凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂、鸱枭群翔，而欲封
禅，无乃不可乎？”于是桓公乃止。可知凤凰作为祥瑞在政治生活中的重要性。
汉画像石拓片：龙凤呈祥。
凤作为传说中的瑞鸟，在百鸟中居首位，与龙共同构成了中国的龙凤文化，成为中国传
统文化不可缺少的一部分。而凤在传统图案中的象征寓意也有多种解释，凤的使用也十
分广泛。古代凤有镇邪驱恶之吉祥意义，也有寓贤者之威德之意，还有寓夫妻和睦之
意，还与其他瑞兽配合象征吉祥。
汉代古文献中关于“凤凰来仪”、“凤凰于飞”的描述，使我们了解到这种灵禽在人们
的信仰中为吉祥幸福的象征和美好爱情的比喻。
羊
汉代，羊已成为人们信仰中的吉祥物。《说文》：“羊，祥也。”羊还被看作是地下的
精灵。《国语》记载了这样一个故事，有人在鲁国境内挖井，忽然挖出一个土羊，孔子
认为，“水之精为玉，土之精为羊”，土羊是土地的精髓，因此具有主宰土地的权力和
职能，将其刻画在墓葬之中，就是想借助土羊的势力以保障墓葬的安全。
羊头其实就是辟邪的一种手段。汉代人还相信羊能体现人伦之美，寓意吉祥。《春秋繁
露》云：“凡贽，乡用羔，羔饮之其母必跪，类知礼者。羊之为言祥，故以为贽。”这
段记载告诉我们，汉代人把羊作为吉祥礼物互相赠送，还把羊看作知礼知孝的象征。我
国西北的羌族与姜姓，在原始社会皆以羊为图腾。
鹤、鹿、麒麟
鹤，为祥瑞仙物，是西王母飞翔到霞烟之际的理想坐骑。汉画图像把鹤刻于建筑物顶的
左右上方。鹤象征吉祥与长寿。汉朝及后世人们讲到“鹤年”、“鹤发”，认定鹤是长
寿的象征。人们把伴鹤而归，或与白鹤生活在一起，视为人生的一大乐趣与享受。在汉
代人的心目中，鹤是一种长寿吉祥的飞禽，是吉祥之物。
鹿，在汉代为长寿的仙兽。《抱朴子》曰：“鹿寿千岁，满五百岁则其色白。”《述异
记》云：“鹿一千年为苍鹿，又五百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿。”
鹿与“禄”谐音，表达了福气和俸禄的寓意，体现了汉代人祝寿祈福的吉祥观念。
麒麟。《说文解字》云：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；（麟），牡麒也。”《汉书·司
马相如传》注引张辑：“雄曰麒，雌曰麟，其状鹿身、牛尾、狼蹄、一角，角端似牛，
其角可以为弓。”《尔雅·释兽》中：“音中钟吕，行中规矩，游必择地，祥而后处。不
履生虫，不见生草，不群居，不侣行，不入陷阱，不罹罗网。”《艺文类聚》中《孔氏
瑞应图》亦云：“一角兽者，六合同归则至。”又曰：“天下太平则至。”武帝就认为
麒麟为祥瑞，故有获白麟改元为“元狩”之事。推崇麒麟为“兽之仁者圣者”，是中国
绝无仅有的吉祥神兽，常伴随明主圣王和太平盛世而出现。
四灵
俗所谓“左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武”的格局早在先秦已见端倪。
“飞朱雀使先驱，驾太一之象舆；苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右驯。”（《楚辞·惜
誓》）
汉画像石拓片:青龙、朱雀、太阳。
春秋战国时期，龙、虎、雀、龟蛇，在原始动物崇拜中，被称作有灵性的神物，并成为
一些部落的图腾。
以玄武为例，考其前身，就是由氏族社会的图腾崇拜发展演化而来的。北方玄武，即北
方七宿构成的星象，是一种复合的灵兽，即是长蛇盘绕于神龟之上。
远古先民对龟的崇拜，几乎不亚于对龙的崇拜，有龟寿延年、龙蛇腾雾之说。皇上对官
吏册封时，还常常赐给“龟钮”印信。龟是长寿吉祥的象征。
传说明王出世，灵龟也出现，并视作祥瑞。龟能知吉凶。《太平御览》引《尚书中侯》
曰：“尧沉璧于洛，玄龟负书出于背中，赤文朱字，止坛场，沉璧于河，龟出，赤文
题。”又曰：“周公摄政七年，制礼作乐，成王观于洛，沉璧礼毕，王退，有玄龟青纯
苍光，背甲刻字上跻于坛，赤文成字，周公写之。”
汉画像石拓片：白虎、玄武、月亮。
蚩尤的祖先氏族图腾是蛇，而鲧的祖先氏族图腾则为龟或鳖。这些不同图腾的氏族相互
组成婚姻集团，便产生了龟蛇交合的观念。
龙，具有非凡的神性，主管雨水，被尊为十二主神之一。
虎是猛兽，能镇四方。东汉应邵《风俗通义·祀典》记载：“画虎于门，鬼不敢入”,“虎
者，阳物，百兽之长也。能执搏挫锐，噬食鬼魅”。而且白虎，德兽，“麒麟白虎
到”为吉兆。因此，白虎成为镇鬼避邪和祥瑞的象征。
汉画像石拓片：虎、玄武。
朱雀即凤凰，百鸟之王，是人们美德的象征。即所谓“德粗则远，德精则近”，而且具
有能歌善舞的灵性和高贵的生活习惯，可给人们带来吉祥。《说文解字》曰：“凤，神
鸟也……见则天下大行。”“凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则无不和。”
四灵的观念和定型是在汉代完成的，包含了古代人朴素的宇宙观。
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